Las visiones y misiones en sus inicios se sustentan con Dios mismo y su Espíritu Santo. Pero, .....
29 de febrero de 2020
EL PADRE, FIGURA CLAVE EN EL DESARROLLO DE LOS HIJOS.
Los estudios confirman cómo la
ausencia de padre o su falta de implicación, sobre todo en la adolescencia,
sacude el comportamiento de los hijos.
La ausencia de una figura
paterna está relacionada con hasta un 90% de los casos de delincuencia juvenil,
según un estudio de la entidad The Family Watch, que ha sido presentado este
martes con motivo de la celebración del Día del padre.
La investigación realizada por
la profesora de la Universidad Carlos III de Madrid, María Calvo, recoge los
casos que confirman la importancia de la figura paterna para el desarrollo en
esta etapa clave de la vida, pero además muestra que la carencia de padre está
en la base de la mayoría de los problemas sociales aún más urgentes, desde la
pobreza y la delincuencia, hasta el embarazo en adolescentes o la violencia
doméstica.
SER PADRE, NO UNA 'MADRE BIS'
El modelo educativo por el que
debe optar el padre, dice esta experta, ha de ser una masculinidad
complementaria a los valores femeninos. “No puede convertirse en una madre bis.
Se hizo durante mucho tiempo, pero ese modelo oscureció la figura paterna. Un
padre no puede imitar el modelo materno, sino que debe ser desde su
masculinidad un modelo adecuado para sus hijos”, recuerda.
PRESENTES, INCLUSO EN CASO DE
SEPARACIÓN
“Los estereotipos han
cambiado. El clásico padre sostén económico y material de la familia, ya no nos
sirve en una época de creciente diversidad en el modelo familiar”, expresó
María Calvo en la presentación del informe.
Por ello es importante, afirma
el informe, apostar por la conciliación, para que ambas figuras -padre y madre-
estén presentes en el hogar. En el caso de la figura paterna, su implicación en
el hogar favorecerá la incorporación o el mantenimiento de las mujeres en el
mundo profesional y en consecuencia, poder conciliar. Desde ese punto de vista
se demuestra que los padres que reciben apoyo en sus puestos de trabajo para el
ejercicio de la paternidad, son mejores trabajadores, más eficaces y leales. Y
aquellos padres que mantienen una relación positiva y comprometida con los
hijos también la tienen con sus obligaciones laborales.
Otra de las conclusiones que
se extrae del informe es que cuando los padres separados no viven con sus
hijos, las investigaciones demuestran, que la relación padre-hijo en muchos
casos acaba desapareciendo con el tiempo. Para la investigadora “está
demostrado que las relaciones de apego padre-hijo/a son tan fuertes como con la
madre y que por lo tanto, los padres aportan consecuencias muy beneficiosas
para sus hijos”.
CORRESPONSABILIDAD FAMILIAR
Si bien en España se está
apostando por el aumento paulatino de los permisos de paternidad, desde el 1 de
abril se pasará a las 8 semanas, para María José Olesti, directora general de
The Family Watch “es necesario el fomento del “parenting” , tal y como
recomienda el Objetivo 5.4 de los ODS que desde Naciones Unidas, es decir,
apostar por la corresposabilidad, ya que si bien consideramos esencial no sólo
que se siga apoyando a las mujeres, también creemos que se debe fomentar una
valoración social de la figura paterna, aspecto esencial para cambiar la
conciencia social de que las políticas de conciliación sólo deben tener en el
centro a las mujeres, ya que ambos progenitores son imprescindibles, algo que
ha venido ha demostrar este informe”.
El informe aboga porque desde
las administraciones se realicen campañas publicitarias, como ya se han hecho en
otros países, que valoren la figura paterna desde todos los ámbitos e incluso
se otorgue un reconocimiento, tanto fiscal como social, a las empresas “father
friendly”.
Gentileza: Protestante
Digital.
…
NUEVE TEOLOGÍAS FEMINISTAS LATINOAMERICANAS QUE LUCHAN CONTRA LOS FUNDAMENTALISMOS RELIGIOSOS EN LA REGIÓN. Por Jael de la Luz
La teología feminista tiene
sus orígenes en la década de los 50´s en el mundo anglosajón. Si bien, tiene
sus antecedentes históricos en los movimientos feministas de liberación, las
feministas seculares sospechaban de todo lo que estuviera dentro de las estructuras
religiosas. Por ello, algunas décadas el movimiento feminista no logró
encontrarse con las teólogas feministas. Por su parte, éstas comenzaron no sólo
a luchar por el reconocimiento de la diferencia de sexos y el acceso a los
ministerios religiosos, sino que insistieron en hablar de la experiencia de
Dios desde el ser mujer.
En el caso de América Latina,
la década de los 60´s vio crecer varios movimientos sociales y revolucionarios
que comenzaron a cambiar el panorama político de la región. Fue en los 80´s
donde espacios eclesiales progresistas -del lado de los cristianismos
reformados y el catolicismo- comenzaron a promover la Teología de la
Liberación. Un discurso nuevo que humanizó a Dios puso como premisa teológica
la opción por los pobres.
Esta idea permitió que «el
pobre» fuera clave hermenéutica y teológica durante décadas. Sin embargo, en
este nuevo giro teológico discursivo las mujeres no se encontraban incluidas.
Así que mujeres teólogas y biblistas latinoamericanas comenzaron a decir que
los pobres -también- tienen rostro femenino, raza, preferencia sexual y
opresiones basadas en el género. Las teólogas feministas latinoamericanas no
querían ser sujetos pasivos, ni escuchar; querían escribir, producir y hacer
teología desde otros referentes que no fuera un lenguaje patriarcal.
En la década de los 90´s
varias teólogas resistieron el giro al conservadurismo que vieron dentro de sus
espacios eclesiales. Algunas se fueron a estudiar fuera de sus países de origen
y a construir redes intercontinentales. Sin embargo, eran tiempos difíciles
para ser mujer dentro y fuera de las iglesias. En la tradición católica, con el
surgimiento de las Comunidades Eclesiales de Base y el avance de la teología de
la liberación, en la CELAM en Santo Domingo (1992), el nuevo sujeto de
evangelización fueron los indígenas, pero se siguió pensando en términos
masculinos la idea de Dios y la evangelización. En las tradiciones evangélicas
algunas biblistas y teólogas salieron al exilio para poder escribir sus
reflexiones. Por ejemplo, la biblista y teóloga mexicana presbiteriana Elsa
Támez obtuvo el doctorado en Biblia de la Universidad de Lausanne en 1990 con
la tesis de grado Contra toda condena: La justificación por la fe desde los
excluidos, donde ya comienza a hacer una crítica al sistema neoliberal y desde
una perspectiva de género pensó la fe y la gracia. En Argentina, la teóloga
metodista que Marcella Althaus Reid, escribió desde Escocia su Teología Indecente,
poniendo en discusión las intersecciones entre sexo, política, espiritualidad y
lo performativo del género.
Las teólogas feministas de esa
época comenzaron a mostrar lo diverso en sus reflexiones como hoy en día: son
mujeres mestizas pobres que acompañan procesos populares; son mujeres
afrodescendientes que rescatan y recrean lecturas bíblicas blanqueadas por la
colonización exegética; son mujeres lesbianas, que o con y bisexuales que no se
encuentran dentro de los discursos binarios sobre Dios; son mujeres indígenas
que cuestionan el aparente sistema civilizatorio en sus pueblos y territorios.
Son mujeres que desde sus
propias experiencias resisten el patriarcado, el silenciamiento, la violencia
simbólica y de género. Comienzan a ver y a denunciar que la cultura amalgamada
con los esencialismos religiosos tienen efectos negativos sobre el cuerpo
femenino, la movilidad social, la participación activa de las mujeres en la
vida pública y privada, en la autonomía y en la sexualidad.
Desde el ejercicio teológico
de reinterpretar los textos sagrados, las teólogas feministas politizan su
experiencia de fe retando el antropocentrismo, la idea de la Encarnación y de
la subordinación de los géneros. Y en tiempos de fundamentalismos religiosos
que permean los más diversos espacios sociales, como hoy día, las teólogas
feministas tienen aporte desde los espacios donde están, ya que el acto primero
de la teología es la experiencia de fe, anclada desde el sufrimiento, la
opresión, la infantilización e invisibilización estructural, derivadas del
sexismo en las iglesias y las sociedades.
Hoy día los fundamentalismos
religiosos son el principal desafío que tenemos las mujeres y la comunidad
LGTBTTQ en la lucha por nuestros derechos. En el contexto de globalización
neoliberal, guerra contra el terrorismo, guerra contra las drogas y el auge de
políticas identitarias, los fundamentalismos religiosos cobran fuerza en
Estados donde sus políticas públicas son débiles, afectando incluso a países
que históricamente se identificaban como laicos. Al defender el compromiso con
los roles de género, la familia y la comunidad, las personas fundamentalistas
actúan de forma colectiva y bien organizadas porque se sienten marginados,
tienen miedo al cambio y por ello apelan a un mensaje único y «verdadero».
En tal contexto, confrontar
los fundamentalismos religiosos y su agenda moral en los espacios públicos, es
un punto que convoca y articula a teólogas feministas, que también pueden ser
pastoras o ministros religiosas, así como activistas, reiterando que otras
formas de ser mujer, ser disidente sexual y vivir la espiritualidad y la vida
en común, son posibles. Aquí te presentamos nueve teólogas feministas
latinoamericanas que de frente están luchando contra los fundamentalismos
religiosos mostrando que ser creyente y feminista no es contradicción.
Marilú Rojas (México).
Originaria de Orizaba, Veracruz es Religiosa Misionera de Santa Teresa de
Lisieux y Doctora en Teología Sistemática por la Universidad Católica de
Lovaina, Bélgica. Miembro de la ATE (Asociación de teólogas Españolas) y de la
ESWTR (European Society Women Theologians and Research). Teóloga feminista y
profesora invitada de la Universidad Iberoamericana (en Ciudad de México y
Puebla), del Instituto Interreligioso de México y del Centro de Estudios
Teológicos de la Conferencia de Superiores y Superioras Religiosas de México
(CIRM). Ha sido profesora del Instituto de Formación Teológica
Intercongregacional de México (IFTIM). Actualmente es coordinadora del
Departamento de Estudios de Género de la Comunidad Teológica de México,
cofundadora de espacios Teólogas e Investigadoras Feministas de México y forma
parte del consejo editorial de las revistas Christus y Sofíaς. En relación al
aborto, en una charla en Argentina, Marilú expresó:
“Pasamos de una conciencia de
culpa que es lo que ha hecho la teología cristiana, a una conciencia crítica de
género. El reto que proponemos las teólogas feministas es pasar de una
conciencia de culpa a una conciencia de crítica, pero además crítica de género.
Partiendo de un principio de libertad, de autonomía y de capacidad de decidir”…
“no son los hombres los que nos tienen que dar la ley, el permiso, no son los
hombres los que nos tienen que autorizar cuando, como, donde y cuántos hijos
queremos o no tenerlos. No son los hombres los que van a legalizar sobre
nuestro cuerpo. Somos nosotras las que tenemos la capacidad, el derecho, la
libertad y la autonomía para tomar las decisiones que tengamos que tomar en la
vida y eso pasa por el cuerpo y la sexualidad de las mujeres, por las decisiones
de las mujeres. Porque lo único que tenemos es el cuerpo. Lo único con lo que
nacemos y morimos es el cuerpo. Y lo que pasa en nuestro cuerpo lo decidimos
nosotras, no los hombres, ni las leyes, porque darle el permiso al Estado,
darle el permiso al Vaticano, darle el permiso a la Iglesia para que legislen
sobre nuestros cuerpos es volverles a regresar el poder patriarcal a la
institución”.
Nancy Cardoso Pereira
(Brasil). Teóloga de la liberación ecofeminista. Es licenciada en Teología por
el Centro Universitario Metodista de Río de Janeiro, (1987), licenciada en
Filosofía por la Universidad Metodista de Piracicaba (2002), Máster en Ciencias
de la Religión de la Universidad Metodista de São Paulo(1992) y Doctora en
Ciencias Religiosas por Universidad Metodista de São Paulo (1998). Además,
tiene un post-doctorado en Historia Antigua de la Universidad Estatal de
Campinas (2006). Es una de las fundadoras de Ribla, Revista de Interpretación
Bíblica Latinoamericana; miembro del Consejo de Redacción de la Revista
Latinoamericana de Interpretación Bíblica, miembro del Foro Ecuménico Palestina
Israel (FEPI). Es asesora de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT). Su
teología además de ser conceptual, es decolonial, queer, indígena y
afrodescendiente. Es una de las voces más críticas sobre lo que ha venido
pasando desde el golpe de Estado en Brazil hacia Dilma Rousseff (2016-2018), el
asesinato de Marielle Franco y el actual gobierno de Bolsonaro. Recientemente
en un evento en Uruguay, Nancy expresó:
“Las feministas y las teólogas
nos tenemos que dar cuenta que la reacción conservadora, fundamentalistas, con
mis hijos no te metas, están disputando espacios, en los barrios, con las
mujeres, en las familias. Tiene financiamiento y es un proceso mundial”.
“Las pobres alimentan las
iglesias con las diezmas. Debemos capturar esos deseos” “Somos sociedades muy
desiguales, la concentración de riqueza, de poder, de la tierra está en manos
de los poderosos.
Hay que dar una lucha
sistemática, contra la desigualdad. El movimiento feminista tiene que
reflexionar sobre: ¿Cómo es la sexualidad de las mujeres pobres?, ¿Cómo goza la
vendedora de limones en la calle, sin ropa interior?
¿Cómo se liberan las mujeres
del pueblo, en medio de tantas desigualdades?
No debemos buscar espejos,
tenemos que abrir ventanas con las mujeres que están en situaciones de
vulnerabilidad. Debemos sacar el elitismo del feminismo, ir al encuentro de las
mujeres pobres, esa es la lucha que tenemos que dar. Desde nuestra militancia
hacemos una lectura popular de la biblia, revisamos el fundamentalismo y
patriarcado en la biblia. Hacemos una lectura liberadora de ese texto. La
biblia es una memoria, entre otras memorias, estamos disputando el texto,
disputando la espiritualidad, desde la teología.»
Silvia Regina de Lima Silva
(Brasil). Teóloga, biblista. Se incorporó al equipo de investigación del DEI
desde 2001; actualmente es su directora y participa del equipo de Biblia y
Teología del Programa de Formación. Ha publicado libros en la editorial DEI,
así como artículos en la Revista Pasos. También realiza estudios en el
doctorado en Estudios de la Sociedad y la Cultura, con el tema: “Modernidad,
colonialidad y Teología”. Es miembro de ASETT (Asociación Ecuménica de
Teólogas/os del Tercer Mundo), y trabajó con grupos de Lectura Popular de la
Biblia y con Teología Negra en América Latina. En un encuentro de teología
feminista en el 2014, celebrado en la Ciudad de México, Regina de Lima Silva,
expresó:
«En la reflexión teológica se
ha manifestado en la apertura y en el diálogo del Misterio revelado en las
diferentes culturas, en las espiritualidades de las mujeres y de nuestros
cuerpos. Con el patriarcado se nos enseñó un único rostro de dios identificado
con lo masculino, lo blanco, cristiano, del norte y a eliminar toda posibilidad
de existencia de otros dioses no sólo con un acto profundamente violento, sino
que también representa las bases de los diferentes tipos de violencia. Es así
que se autoriza la eliminación del “diferente” en nombre de la obediencia al
único dios. Yo creo que ese es un tema que necesitamos trabajar más: de los
fundamentos teológicos de la violencia y la relación de eso con una determinada
forma de monoteísmo o del rostro único de dios.»
Ivone Gebara (Brasil). Teóloga
ecofeminista. De ascendencia síriolibanesa, ingresó en la orden de las Hermanas
de Nuestro Señor- Canónigas regulares de san Agustín en 1967 a los 22 años,
después de graduarse en filosofía. Obtuvo el doctorado en filosofía con una
tesis sobre Paul Ricoeur en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo.
Exponente de la teología de la liberación, trabajó desde la perspectiva de la
liberación de los pobres. Fue profesora durante casi 17 años en el Instituto
Teológico do Recife (ITER), fundado por Hélder Câmara (uno de los teólogos de
la liberación más importantes de Brasil) en 1968, hasta que la institución fue
cerrada en 1989, por decisión del Vaticano, cuando Dom Hélder se jubiló. Desde
entonces Ivone dedica su tiempo a escribir y a dar cursos y conferencias en
diversos países del mundo, sobre hermenéuticas feministas, nuevas referencias
éticas y antropológicas y los fundamentos filosóficos y teológicos del discurso
religioso. Vive en Recife, Brasil.
En los años 90, fue sancionada
por su congregación con un tiempo de silencio, por haber apoyado el aborto y
hablar de temas relativos a la mujer y a la teología desde una perspectiva
feminista siéndole impuesto el ‘silencio obsequioso’ – la misma pena que en
1985 fue impuesta al entonces franciscano Leonardo Boff, también ligado a la
teología de la liberación. Vivió fuera del Brasil durante los dos años de
silencio forzado a que fue condenada. Durante ese período obtuvo su segundo
doctorado, en Ciencias de la Religión, en Universidad Católica de Lovaina, en
Bélgica, y escribió el libro Rompendo o silêncio: uma fenomenologia feminista
do mal, tesis que fue publicada como libro bajo el título El rostro oculto del
mal.
Ivone Gebara valora la
teología de la liberación porque recuperó la opción preferencial por los
pobres, impulsó una espiritualidad que enfrenta las diferentes opresiones que
sufren pueblos e individuos y mostró la relación indisoluble entre adherir a
Jesús y luchar contra las injusticias sociales. Sin embrago critica a la
teología de la liberación por su antropocentrismo y por no haber logrado
desprenderse del enfoque androcéntrico tradicional. Propone entonces una
epistemología diferente, ecofemista, que desde la experiencia vivida trata de
abrir las percepciones a los aspectos que siempre quedaron fuera de la
epistemología patriarcal y de la ciencia oficialmente aceptada y que ella
enfoca desde la perspectiva de la fenomenología.
Margarita Sánchez de León
(Puerto Rico). Teóloga queer, es originaria de Puerto Rico, vivió en Lisboa,
Portugal y en Londres, Reino Unido. Es pastora ordenada de la Iglesia
Metropolitana, iglesia de tradición cristiana abierta a la comunidad LGTBTTQ,
desde 1996. Fue co-pastora de ésta iglesia en San Juan, Puerto Rico en la etapa
de fundación y Pastora Principal de 2006 a 2008. Fue Directora Ejecutiva de
Amnistía Internacional, Sección de Puerto Rico y que tiene una amplia
experiencia trabajando y tomando medidas en favor de los derechos humanos y los
derechos LGBT a través de organizaciones de base y movimientos sociales. Cuando
se mudó a Londres, Reino Unido, fue pastora en las congregaciones del CCM de
East London y South London de 2009 a 2012. A nivel denominacional, forma parte
del Equipo de Teologías desde 2010 y trabaja como Coordinadora de programas
para Iberoamérica –Oficina de Ministerios Emergentes (en estrecha colaboración
con el reverendo Élder Héctor Gutiérrez) y ha sido decana académica del
«Instituto Darlene Garner para la Formación de Liderazgo Iberoamericano –
OFLD». Le gusta construir alianzas y crear redes entre organizaciones, grupos y
personas. Es una persona de diálogo que abarca la diversidad y el
multiculturalismo como una forma de vida.
Ella disfruta alentar a las
personas a que comprendan sus propias fortalezas como un regalo. Ella tiene curiosidad
por la vida y una pasión por las personas. Tiene una licenciatura en Arte y
Literatura de la Universidad de Puerto Rico, una maestría en Religión del
Seminario Evangélico de Puerto Rico y cursos del programa de Doctorado en
Filosofía de la Graduate Theological Foundation. Ella habla español, inglés y
portugués. Actualmente desarrolla un doctorado en Teologia en el Mundo
contemporáneo en la Universidad Iberoamericana, México, y es parte de la
colectiva de Teólogas e Investigadoras Feministas de México. Casada con Frida Kruijt; ambas son madres de
Oshadi y Siboney, niños gemelxs.
Gabriela Juárez (México).
Teóloga feminista y activista social. Hizo estudios teológicos en España, y una
maestría en Estudios Teológicos con Especialidad en Ética y Moral por la
Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). Al regresar a México, ha desarrollado
su trayectoria política y pedagógica acompañando procesos populares en espacios
ecuménicos, con las Comunidades Eclesiales de Base. Desde el 2010 es Secretaria
Ejecutiva del Observatorio Eclesial, dictando conferencias y participando
activamente en movimientos sociales inspirados en la Teología de la Liberación
en México y América Latina. Fundadora y co-editora de Sofíaς: Revista
Interdisciplinar de Teología Feminista. También es fundadora de Teólogas e
Investigadoras Feministas de México coordinando diversas iniciativas de
formación y empoderamiento social, político y religioso de mujeres y la
comunidad queer.
Catalina Arias (Chile).
Pastora y activista pentecostal. Estudiosa de la fe y el papel de las mujeres
en las Iglesias, desde la tradición de las Asambleas de Dios, poco a poco fue
excluida de los espacios eclesiales por su mente crítica. De tal forma, comenzó
a trabajar desde el activismo con mujeres que eran excluidas. Su pastoral le ha
llevado a crear un espacio pentecostal más inclusivo y feminista. También es
fundadora de la red Ruah, Mujeres de Fe, un espacio virtual para darle voz y
visibilidad a las creyentes y activistas feministas. Este 2019, junto a otras
feministas creyentes que se unieron a la Huelga General del 8 de marzo, Arias se
pronunció afuera de la Catedral de Santiago de Chile en referencia al silencio
del cardenal Ricardo Ezzati, acusado de encubrir delitos de abuso sexual. Y
dijo: “Tenemos desde la iglesia voces oficiales que no consideran nuestra voz
de las mujeres a la hora de hacer las declaraciones públicas. Nosotras como
mujeres estamos apoyando esta huelga, abrazando y denunciando también las
realidades de los miles de abusos que se dan dentro de las iglesias y no son
mostrados hacia afuera”. Actualmente es parte de la Red Latinoamericana
Teólogas, Pastoras, Activistas y Lideresas, Tepali.
Gabriela Guerreros
(Argentina). Pastora pentecostal de la comunidad inclusiva Dimensión de Fe en
Matanza, Argentina. Desde joven acompañaba a su padre a predicar en los barrios
populares donde no había mucha comida. Ahí tuvo encuentros con la diferencia
sexual: trans y personas de la comunidad LGTBTTQ apoyaban con comida en el
comedor comunitario donde Guerreros hacia parte de sus labores. Antes de su
ordenación pastoral se reconocía a sí misma como marxista y feminista.
Posteriormente se pronuncio a favor del aborto legal, el matrimonio igualitario
y la Ley de Identidad de Género.
Guerreros fue la única pastora
pentecostal que subió al Congreso en Argentina cuando el año pasado se discutir
la Ley sobre el Aborto. En una de las entrevistas que le hicieron, hubo esta
interacción a propósito de los fundamentalismos religiosos:
«Y amplificado en toda
Latinoamérica con el relato de la ideología de género.
-Pero no es nuevo. El término
lo instaló hace décadas la jerarquía católica, frente a la avanzada de los
derechos de las mujeres. Insisto que se relaciona con los proyectos políticos y
no es casual que cobre fuerza en momentos en que la región está gobernada por
matrices neoliberales. Como ocurrió en Brasil con Bolsonaro, que en gran medida
ganó por el voto joven católico, más allá de que todo el lobby lo hicieron las
iglesias evangélicas. Es un escenario similar al del debate por el aborto en la
Argentina, donde los evangélicos intentan ser la masa crítica, y la jerarquía
eclesiástica es la que hace el lobby. En cambio, cuando fue el debate por el
matrimonio igualitario, nos encontramos con una iglesia católica que decidió
salir a la calle con todo su conservadurismo.»
Guerreros, fue una de las
organizadoras del pasado Encuentro Regional de Mujeres, Lesbianas, Travestis y
Trans, celebrado en Matanza, algunos meses atrás. Sobre su quehacer teológico,
Gabriela expresa lo siguiente:
“Los textos sagrados no hablan
solamente de un Dios varón, también hablan de gestos femeninos. Jesús primero
interpeló a las mujeres y ningún pasaje habla de Dios en contra de la
homosexualidad. Por eso creemos que hay que deconstruir los textos. La lectura
que hacemos nace de un sistema capitalista y patriarcal”.
Sofía Chiapana Quispe
(Bolivia). Teóloga aymara de la Congregación de las Religiosas Terciarias
Trinitarias. Hace teología desde la cosmología andina, recuperando el efecto de
la colonización en los pueblos originarios y los retos para descolonizar la
espiritualidad desde la recuperación de la memoria ancestral, la
descolonización del saber e invita a releer los textos sagrados desde la
interculturalidad y las comunidades que se vinculan a las palabras sagradas de
la vida en los diversos territorios de Abya Yala. Se opone contra el
militarismo, los feminicidios y toda forma de violencia simbólica y física en
base al género. Sobre la situación de Nicaragua escribió:
«Con nuestro fuego ceremonial,
desde diferentes territorios en Abya Yala, acuerpamos de manera, espiritual,
política, feminista comunitaria y territorial a las familias de la juventud
estudiantil que ha sido asesinada, acompañamos su duelo político-familiar que
es también colectivo, y nos manifestamos en acuerpamiento con las hermanas de
pueblos y comunidades, feministas en Nicaragua, para que sientan nuestra
fuerza, nuestra indignación y la exigencia de Libertad a los presos y presas
políticos, búsqueda inmediata de las y los desaparecidos, no más control ni
persecución a la sociedad civil organizada y a las comunidades.
Desde distintos rincones del
Abya Yala, pedimos que cese la represión, que se reviertan las políticas de
ajuste neoliberal, y que cese de sostener un discurso que identifica la
revolución sandinista con el fundamentalismo religioso, que afecta
principalmente a las mujeres, a los y las jóvenes y al pueblo nicaragüense.»
Gentileza: LUPA PROTESTANTE
…
19 de febrero de 2020
LA UNCIÓN, ES DEFINITIVAMENTE DETERMINANTE EN CÓMO NOS PRESENTAMOS ANTE EL SEÑOR. - Carlos Saavedra Martínez.
Muchas
veces nosotros los hombres, "determinamos" en lo natural, decisiones
que no son del Señor, y por esto mismo debemos pedir perdón a Dios ...
Dios
nos muestra a través de personas con palabras puestas en sus bocas, que son de
bendición. Pero, también debemos entender, que la Unción no debe ser manipulada
en lo natural, sin ser una real Unción y menos una Palabra no revelada ...
Hoy en
día, es muy fácil leer un “Libro Hermoso” y “que sea vida en nuestras
vidas". Pero, si no se pide y no hay una revelación uno debe dar un paso
al lado, hasta que el Señor lo revele ...
Muchos
y muchas, han logrado un encuentro personal con el Señor, donde muchos siguen
avanzando para que el Señor les siga mostrando. Pero, ante todo debemos en
nuestra intimidad, antes de actuar o "leer" un Libro, mantener ese
encuentro y relación personal con el Espíritu Santo ...
Esta
relación no es tan sencilla, porque muchas veces seguimos actuando en lo
natural, viviendo de idolatría e imágenes, siendo Cristianos .....
La
Unción, es definitivamente determinante en cómo nos presentamos ante el
Señor ..... Porque no serán Hombres quienes elijan, sino El Espíritu Santo, que
colocará a la persona indicada con el mensaje de Dios, donde esta misma persona
no entenderá, del porque el señor lo llamo a bendecir a otra persona, esto
demuestra que, en los propósitos de Dios, nada es imposible y ante los ojos naturales
serán locura e incomprendida ...
Bendigo
a quienes han entendido que la Revelación y La Unción, son un regalo de Dios
para dar a conocer sus deseos celestiales y nuevas buenas. ...
Por Carlos
Saavedra Martínez
...14 de febrero de 2020
Quero Conhecer Jesus - Alessandro Vilas Boas + Ton Molinari // Som do Se...
HERMOSO TEMA EN PORTUGUÉS
...
...
Quiero conocer a Jesus (Cover en Español) ALESSANDRO VILLAS BOAS \ Por ...
HERMOSO TEMA .... BENDECIDOS.
...
...
8 de febrero de 2020
EVIDENCIAS DE QUE LA BIBLIA, ES PALABRA DE DIOS.
Los cristianos creemos que la
Biblia es de origen divino, es decir, que está inspirada por Dios a pesar de
que fue escrita por seres humanos. Sin embargo, las críticas modernas han
puesto en duda esta aseveración tradicional del cristianismo y han llegado a
negar que realmente sea la Palabra divina, o que Jesús realizara milagros y
resucitara de entre los muertos. Incluso se ha llegado a decir que fue
enterrado tan superficialmente que los perros lo desenterraron pronto para
comerse sus huesos y por eso no quedó ningún rastro de su cadáver.[1]
De la misma manera, el famoso
zoólogo y etólogo británico, Richard Dawkins, -conocido por su furibundo
ateísmo- dice en el libro El espejismo de Dios que la creencia en Dios y en la
Biblia se puede calificar de delirio, o de locura, y que cuando una persona
sufre delirios se dice que está loca. Sin embargo, cuando mucha gente sufre
delirios, se le llama religión.[2]
Sin embargo, el apóstol Pablo
escribe: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de
Dios, porque para él son una locura; y tampoco las puede entender, porque
tienen que discernirse espiritualmente. (1ª Co. 2:14). ¿Quién tiene razón,
Richard Dawkins o el apóstol Pablo? ¿Podemos confiar en la Biblia o quizás
corremos el peligro de volvernos locos? ¿Cómo podemos saber que la Biblia es
realmente la Palabra de Dios y no una colección de mitos y fábulas inventadas
por los hombres?
Las evidencias existentes en
favor de que las Escrituras son realmente la Palabra de Dios al ser humano
pueden dividirse en dos grandes grupos. Las externas a la propia Biblia y
aquellas otras evidencias internas que se desprenden del texto bíblico.
La Biblia no es un libro de historia,
pero las múltiples historias que cuenta son verídicas. Esta afirmación tiene sus
defensores, sobre todo entre los creyentes, y también sus detractores, entre
los escépticos. No obstante, es innegable que la Biblia proporciona diversos
aspectos de la historia de la humanidad, como la historia de la teología (la
relación entre Dios y los creyentes, tanto judíos como cristianos); historia
política en la que se relatan listados de reyes, profetas y grandes hombres y
mujeres de Dios que fueron usados según sus divinos propósitos; historia
narrativa o cronología de los acontecimientos que ocurrieron; historia
intelectual o desarrollo de las ideas humanas, así como de la evolución del
pensamiento en cada contexto; historia social que se refiere a instituciones
humanas como las familias, los clanes, las tribus, las clases sociales y los Estados;
historia cultural que apunta a la demografía, las estructuras socio-económicas
o la etnicidad; historia de la tecnología, en la que se describen las técnicas
usadas por los distintos grupos humanos para explotar y utilizar los recursos
naturales e incluso historia natural que refleja el conocimiento antiguo de las
especies biológicas y los ambientes ecológicos, así como la adaptación del ser
humano a ellos.[3] Por tanto, en la Biblia hay historia verdadera que no debe
confundirse con ningún mito o leyenda inventada por los hombres.
Se puede afirmar que las
Sagradas Escrituras son el texto antiguo transmitido con mayor exactitud de
toda la historia de la humanidad.Tal como escribió el profesor de arqueología,
G. Ernest Wright, “la fe fue transmitida mediante un relato histórico, y es
preciso tomar en serio la historia para comprender la fe bíblica, la cual
afirma rotundamente el significado de la historia.”[4]
Como es sabido, los testigos
de los acontecimientos son fundamentales para los relatos históricos. Las
historias que cuenta la Biblia se basan mayoritariamente en el relato de
testigos oculares. Por ejemplo, Moisés estuvo presente cuando se dividió el Mar
Rojo. Josué estaba allí cuando los muros de Jericó se derrumbaron. Los
discípulos de Jesús permanecían sentados en una habitación cuando vieron a
Jesús resucitado y algunos escribieron lo que sucedió para que nosotros podamos
leerlo hoy. Mateo estuvo allí, lo vio y lo escribió en su evangelio. Juan
estuvo presente y también lo escribió. Pedro también lo vio y se lo contó al
evangelista Marcos, quien lo redactó fielmente. Por último, Lucas habló con
ellos, así como con la madre de Jesús y otros testigos directos de lo que había
pasado, redactando después su evangelio y el libro de los Hechos de los Apóstoles.
De manera que los redactores bíblicos fueron testigos presenciales, o bien
hablaron con personas que vieron con sus propios ojos aquellos acontecimientos,
y posteriormente los pusieron por escrito.
La Biblia fue transcrita con
extremo cuidado. Tanto los profetas como aquellos copistas posteriores que
pusieron por escrito sus palabras tenían absolutamente prohibido añadir o
quitar nada del texto bíblico. Dios mismo había dicho: No añadiréis a la
palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los
mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno (Dt. 4:2; confrontar con
Dt. 18:18; Jer. 26:2; Ex. 4:30). De manera que los escribas eran muy
conscientes de la gran responsabilidad que tenían delante de Dios y concebían
su trabajo de copistas como un acto de alabanza al Altísimo. Por tanto, jamás
habrían disimulado un error de transcripción, una equivocación ortográfica o
una tachadura, precisamente porque estaban alabando a Dios.
Los escribas copiaban los
pergaminos letra por letra y no palabra por palabra como hacemos nosotros hoy.
Ellos sabían el número exacto de letras que había en cada libro. Por ejemplo,
sabían que ese libro tenía 1653 letras “m” (o la mem en hebreo). Pues bien, si
al acabarlo contaban 1654 (es decir, una más) destruían todo el libro y
empezaban de nuevo. Eran tan meticulosos que sabían cuál era la letra central
de todo el Pentateuco. Y después de copiarlo iban a dicha letra de en medio y
contaban las letras hacia delante y hacia atrás. Si no salía el número debido,
tiraban toda la copia y volvían a empezar.
Un ejemplo de semejante
precisión se pudo comprobar a propósito de los famosos Manuscritos del Mar
Muerto, descubiertos accidentalmente por pastores beduinos en Qumrán en el año
1946, y que fueron escritos entre los años 250 a. C. y 66 d. C. (aunque para
los cálculos que siguen tomaremos la media de tales fechas, aproximadamente
unos 100 años a. C.). Estos rollos contienen copias de casi todos los libros
del Antiguo Testamento, excepto del libro de Ester. Ahora bien, cuando fueron
encontrados, las copias más antiguas que se tenían de muchos libros del A.T.
eran muy posteriores, ya que databan de 900 años después de Cristo (eran, por
tanto, del siglo X d.C.). De manera que entre las copias más antiguas que se
poseían y los Manuscritos del Mar Muerto había una diferencia aproximada, nada
más y nada menos, que de 1.000 años. Los Manuscritos del Mar Muerto eran mil
años más antiguos que las últimas copias conocidas a mediados del siglo XX.
¿Qué diferencias o errores se encontraron entre unas copias y otras separadas
por un milenio? Algunos empezaron a especular acerca del tanto por ciento de
errores que podían haber cometido los copistas. ¿Quizás un 25% de diferencias?
¿Habría sólo un 15% o un 10%? Los manuscritos contenían fragmentos de todos los
libros del A.T., con excepción de Ester y apenas había un 5% de diferencias
menores que en ningún caso afectaban al sentido original del texto. Luego, esa
exactitud nos habla de la precisión con la que la Biblia fue transmitida.
Se puede afirmar que las
Sagradas Escrituras son el texto antiguo transmitido con mayor exactitud de
toda la historia de la humanidad. Ningún otro libro posee tantos manuscritos
copiados con tanta fidelidad. Cuando éstos se comparan con los de otras obras
históricas famosas es fácil comprobar la tremenda diferencia existente. Por
ejemplo, en el caso del filósofo griego Platón, se conocen 7 manuscritos de sus
obras; 8 de las de Tucídides; 8 también de Herodoto; 10 de las Guerras Gálicas
de César y 20 de Tácito. De quienes más manuscritos se conservan es del
político ateniense, Demóstenes, y del poeta griego, Homero, que en total llegan
a unos cientos de copias. Sin embargo, de la Biblia se poseen más de 11.000
manuscritos copiados con gran fidelidad.[5]
El doctor Norman L. Geisler
dice que: “Los estudios comparativos revelan una fidelidad textual del 95%. Hay
algunas variantes menores que, en su mayoría, son errores de escritura u
ortografía. En toda la copia de Isaías de los Rollos del Mar Muerto, se encontraron
sólo trece pequeños cambios, ocho de los cuales ya se conocían de otras fuentes
antiguas. Luego de 1000 años de copiar el texto, ¡no se hallaron cambios de
importancia y casi ninguno en la redacción!”.[6]
Todo esto significa que la
abundancia de manuscritos bíblicos, su gran antigüedad así como su exactitud
son muy superiores a las de las mejores obras clásicas de la literatura
universal. Por lo que podemos estar seguros de que el mensaje de las Escrituras
no ha sido adulterado a lo largo de los siglos -como pregonan algunos- sino que
es el fiel reflejo de aquellas mismas ideas que escribieron los profetas y los
apóstoles. Seguiremos tratando estos asuntos sobre la singularidad de la
Biblia.
Notas:
[1] Ostling, R. N. 1994,
“Jesus Christ, Plain and Simple”, Time, 10 de enero, 1994, pp. 32-33 (citado en
Zacharias, R. y Geisler, N., 2007, ¿Quién creó a Dios?, Vida, p. 277).
[2] Dawkins, R. 2015, El
espejismo de Dios, Espasa, Barcelona, p. 28.
[3] Dever, W. G. 2008, Did God
Have a Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan.
[4] Wright, G. E. 1975,
Arqueología bíblica, Cristiandad, Madrid, p. 25.
[5] Geisler, N. L. “La
fidelidad de las copias de la Biblia a través de los siglos”, en Biblia de
Estudio de Apologética, Holman, Tennessee, p. 448.
[6] Ibid.
Gentileza: Evangélico Digital.
...
3 de febrero de 2020
SE INCLINÓ PARA MIRAR DENTRO DEL SEPULCRO, Y VIO A DOS ÁNGELES CON VESTIDURAS BLANCAS. - Carlos Saavedra Martínez.
Pero
María estaba fuera llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó
para mirar dentro del sepulcro; y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que
estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de
Jesús había sido puesto .... Juan 20:11-12
La
grandeza de Dios Padre, creen en los ángeles ???? ... hechos menos que Dios y
superior a los hombres ???? .... Creen, que son enviados, estando con nosotros
???? .....
Que difícil
es para las personas, que en su humanidad todo requieren, ver para creer ....
Así,
es mi Dios y su hijo JesusCristo .... Donde lo mejor de todo lo fortaleció con
su Espíritu Santo ....
El
soplo, en varias partes de La Biblia, es sostenido con el Poder de Dios ...
Pentecostés .... La Resurrección .... Los distintos milagros ..... La misma
creación ..... y tantas instancias, donde el Poder de Dios, demuestra su
divinidad, es definitivamente la importancia de lo posible, e imposible para
nuestra condición humana ......
Pregunto,
creen en los Ángeles ???? ...... Estos son los mismos que han estado desde el
principio de la creación, siendo los mismos que han sido enviados una y otra
vez para Glorificar a Dios, al Hijo y al Espíritu Santo .... Estos, son los
mismos que están entre nosotros ..... Bendita creación de Dios, que cumplen su
labor para llevar a cabo lo ordenado por Dios mismo, con su Trinidad ....
Amados
Cristianos e inconversos no lloren como María, porque Dios mismo está con
ustedes y Ángeles están y estarán presentes para resguardar su entrar y su
salir ..... Bendecidos.
Carlos
Saavedra Martínez.
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