29 de febrero de 2020

EL PADRE, FIGURA CLAVE EN EL DESARROLLO DE LOS HIJOS.



Los estudios confirman cómo la ausencia de padre o su falta de implicación, sobre todo en la adolescencia, sacude el comportamiento de los hijos.

La ausencia de una figura paterna está relacionada con hasta un 90% de los casos de delincuencia juvenil, según un estudio de la entidad The Family Watch, que ha sido presentado este martes con motivo de la celebración del Día del padre.

La investigación realizada por la profesora de la Universidad Carlos III de Madrid, María Calvo, recoge los casos que confirman la importancia de la figura paterna para el desarrollo en esta etapa clave de la vida, pero además muestra que la carencia de padre está en la base de la mayoría de los problemas sociales aún más urgentes, desde la pobreza y la delincuencia, hasta el embarazo en adolescentes o la violencia doméstica.

SER PADRE, NO UNA 'MADRE BIS'

El modelo educativo por el que debe optar el padre, dice esta experta, ha de ser una masculinidad complementaria a los valores femeninos. “No puede convertirse en una madre bis. Se hizo durante mucho tiempo, pero ese modelo oscureció la figura paterna. Un padre no puede imitar el modelo materno, sino que debe ser desde su masculinidad un modelo adecuado para sus hijos”, recuerda.

PRESENTES, INCLUSO EN CASO DE SEPARACIÓN

“Los estereotipos han cambiado. El clásico padre sostén económico y material de la familia, ya no nos sirve en una época de creciente diversidad en el modelo familiar”, expresó María Calvo en la presentación del informe.

Por ello es importante, afirma el informe, apostar por la conciliación, para que ambas figuras -padre y madre- estén presentes en el hogar. En el caso de la figura paterna, su implicación en el hogar favorecerá la incorporación o el mantenimiento de las mujeres en el mundo profesional y en consecuencia, poder conciliar. Desde ese punto de vista se demuestra que los padres que reciben apoyo en sus puestos de trabajo para el ejercicio de la paternidad, son mejores trabajadores, más eficaces y leales. Y aquellos padres que mantienen una relación positiva y comprometida con los hijos también la tienen con sus obligaciones laborales.

Otra de las conclusiones que se extrae del informe es que cuando los padres separados no viven con sus hijos, las investigaciones demuestran, que la relación padre-hijo en muchos casos acaba desapareciendo con el tiempo. Para la investigadora “está demostrado que las relaciones de apego padre-hijo/a son tan fuertes como con la madre y que por lo tanto, los padres aportan consecuencias muy beneficiosas para sus hijos”.

CORRESPONSABILIDAD FAMILIAR

Si bien en España se está apostando por el aumento paulatino de los permisos de paternidad, desde el 1 de abril se pasará a las 8 semanas, para María José Olesti, directora general de The Family Watch “es necesario el fomento del “parenting” , tal y como recomienda el Objetivo 5.4 de los ODS que desde Naciones Unidas, es decir, apostar por la corresposabilidad, ya que si bien consideramos esencial no sólo que se siga apoyando a las mujeres, también creemos que se debe fomentar una valoración social de la figura paterna, aspecto esencial para cambiar la conciencia social de que las políticas de conciliación sólo deben tener en el centro a las mujeres, ya que ambos progenitores son imprescindibles, algo que ha venido ha demostrar este informe”.

El informe aboga porque desde las administraciones se realicen campañas publicitarias, como ya se han hecho en otros países, que valoren la figura paterna desde todos los ámbitos e incluso se otorgue un reconocimiento, tanto fiscal como social, a las empresas “father friendly”.

Gentileza: Protestante Digital.

NUEVE TEOLOGÍAS FEMINISTAS LATINOAMERICANAS QUE LUCHAN CONTRA LOS FUNDAMENTALISMOS RELIGIOSOS EN LA REGIÓN. Por Jael de la Luz



La teología feminista tiene sus orígenes en la década de los 50´s en el mundo anglosajón. Si bien, tiene sus antecedentes históricos en los movimientos feministas de liberación, las feministas seculares sospechaban de todo lo que estuviera dentro de las estructuras religiosas. Por ello, algunas décadas el movimiento feminista no logró encontrarse con las teólogas feministas. Por su parte, éstas comenzaron no sólo a luchar por el reconocimiento de la diferencia de sexos y el acceso a los ministerios religiosos, sino que insistieron en hablar de la experiencia de Dios desde el ser mujer.

En el caso de América Latina, la década de los 60´s vio crecer varios movimientos sociales y revolucionarios que comenzaron a cambiar el panorama político de la región. Fue en los 80´s donde espacios eclesiales progresistas -del lado de los cristianismos reformados y el catolicismo- comenzaron a promover la Teología de la Liberación. Un discurso nuevo que humanizó a Dios puso como premisa teológica la opción por los pobres.

Esta idea permitió que «el pobre» fuera clave hermenéutica y teológica durante décadas. Sin embargo, en este nuevo giro teológico discursivo las mujeres no se encontraban incluidas. Así que mujeres teólogas y biblistas latinoamericanas comenzaron a decir que los pobres -también- tienen rostro femenino, raza, preferencia sexual y opresiones basadas en el género. Las teólogas feministas latinoamericanas no querían ser sujetos pasivos, ni escuchar; querían escribir, producir y hacer teología desde otros referentes que no fuera un lenguaje patriarcal.

En la década de los 90´s varias teólogas resistieron el giro al conservadurismo que vieron dentro de sus espacios eclesiales. Algunas se fueron a estudiar fuera de sus países de origen y a construir redes intercontinentales. Sin embargo, eran tiempos difíciles para ser mujer dentro y fuera de las iglesias. En la tradición católica, con el surgimiento de las Comunidades Eclesiales de Base y el avance de la teología de la liberación, en la CELAM en Santo Domingo (1992), el nuevo sujeto de evangelización fueron los indígenas, pero se siguió pensando en términos masculinos la idea de Dios y la evangelización. En las tradiciones evangélicas algunas biblistas y teólogas salieron al exilio para poder escribir sus reflexiones. Por ejemplo, la biblista y teóloga mexicana presbiteriana Elsa Támez obtuvo el doctorado en Biblia de la Universidad de Lausanne en 1990 con la tesis de grado Contra toda condena: La justificación por la fe desde los excluidos, donde ya comienza a hacer una crítica al sistema neoliberal y desde una perspectiva de género pensó la fe y la gracia. En Argentina, la teóloga metodista que Marcella Althaus Reid, escribió desde Escocia su Teología Indecente, poniendo en discusión las intersecciones entre sexo, política, espiritualidad y lo performativo del género.

Las teólogas feministas de esa época comenzaron a mostrar lo diverso en sus reflexiones como hoy en día: son mujeres mestizas pobres que acompañan procesos populares; son mujeres afrodescendientes que rescatan y recrean lecturas bíblicas blanqueadas por la colonización exegética; son mujeres lesbianas, que o con y bisexuales que no se encuentran dentro de los discursos binarios sobre Dios; son mujeres indígenas que cuestionan el aparente sistema civilizatorio en sus pueblos y territorios.

Son mujeres que desde sus propias experiencias resisten el patriarcado, el silenciamiento, la violencia simbólica y de género. Comienzan a ver y a denunciar que la cultura amalgamada con los esencialismos religiosos tienen efectos negativos sobre el cuerpo femenino, la movilidad social, la participación activa de las mujeres en la vida pública y privada, en la autonomía y en la sexualidad.

Desde el ejercicio teológico de reinterpretar los textos sagrados, las teólogas feministas politizan su experiencia de fe retando el antropocentrismo, la idea de la Encarnación y de la subordinación de los géneros. Y en tiempos de fundamentalismos religiosos que permean los más diversos espacios sociales, como hoy día, las teólogas feministas tienen aporte desde los espacios donde están, ya que el acto primero de la teología es la experiencia de fe, anclada desde el sufrimiento, la opresión, la infantilización e invisibilización estructural, derivadas del sexismo en las iglesias y las sociedades.

Hoy día los fundamentalismos religiosos son el principal desafío que tenemos las mujeres y la comunidad LGTBTTQ en la lucha por nuestros derechos. En el contexto de globalización neoliberal, guerra contra el terrorismo, guerra contra las drogas y el auge de políticas identitarias, los fundamentalismos religiosos cobran fuerza en Estados donde sus políticas públicas son débiles, afectando incluso a países que históricamente se identificaban como laicos. Al defender el compromiso con los roles de género, la familia y la comunidad, las personas fundamentalistas actúan de forma colectiva y bien organizadas porque se sienten marginados, tienen miedo al cambio y por ello apelan a un mensaje único y «verdadero».

En tal contexto, confrontar los fundamentalismos religiosos y su agenda moral en los espacios públicos, es un punto que convoca y articula a teólogas feministas, que también pueden ser pastoras o ministros religiosas, así como activistas, reiterando que otras formas de ser mujer, ser disidente sexual y vivir la espiritualidad y la vida en común, son posibles. Aquí te presentamos nueve teólogas feministas latinoamericanas que de frente están luchando contra los fundamentalismos religiosos mostrando que ser creyente y feminista no es contradicción. 



Marilú Rojas (México). Originaria de Orizaba, Veracruz es Religiosa Misionera de Santa Teresa de Lisieux y Doctora en Teología Sistemática por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica. Miembro de la ATE (Asociación de teólogas Españo­las) y de la ESWTR (European Society Women Theologians and Research). Teólo­ga feminista y profesora invitada de la Universidad Iberoamericana (en Ciudad de México y Puebla), del Instituto Interreligioso de México y del Centro de Estudios Teológicos de la Conferencia de Superiores y Superioras Religiosas de México (CIRM). Ha sido profesora del Instituto de Formación Teológica Intercongregacional de México (IFTIM). Actualmente es coordinadora del Departamento de Estu­dios de Género de la Comunidad Teológica de México, cofundadora de espacios Teólogas e Investigadoras Feministas de México y forma parte del consejo editorial de las revistas Christus y Sofíaς. En relación al aborto, en una charla en Argentina, Marilú expresó:

“Pasamos de una conciencia de culpa que es lo que ha hecho la teología cristiana, a una conciencia crítica de género. El reto que proponemos las teólogas feministas es pasar de una conciencia de culpa a una conciencia de crítica, pero además crítica de género. Partiendo de un principio de libertad, de autonomía y de capacidad de decidir”… “no son los hombres los que nos tienen que dar la ley, el permiso, no son los hombres los que nos tienen que autorizar cuando, como, donde y cuántos hijos queremos o no tenerlos. No son los hombres los que van a legalizar sobre nuestro cuerpo. Somos nosotras las que tenemos la capacidad, el derecho, la libertad y la autonomía para tomar las decisiones que tengamos que tomar en la vida y eso pasa por el cuerpo y la sexualidad de las mujeres, por las decisiones de las mujeres. Porque lo único que tenemos es el cuerpo. Lo único con lo que nacemos y morimos es el cuerpo. Y lo que pasa en nuestro cuerpo lo decidimos nosotras, no los hombres, ni las leyes, porque darle el permiso al Estado, darle el permiso al Vaticano, darle el permiso a la Iglesia para que legislen sobre nuestros cuerpos es volverles a regresar el poder patriarcal a la institución”.



Nancy Cardoso Pereira (Brasil). Teóloga de la liberación ecofeminista. Es licenciada en Teología por el Centro Universitario Metodista de Río de Janeiro, (1987), licenciada en Filosofía por la Universidad Metodista de Piracicaba (2002), Máster en Ciencias de la Religión de la Universidad Metodista de São Paulo(1992) y Doctora en Ciencias Religiosas por Universidad Metodista de São Paulo (1998). Además, tiene un post-doctorado en Historia Antigua de la Universidad Estatal de Campinas (2006). Es una de las fundadoras de Ribla, Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana; miembro del Consejo de Redacción de la Revista Latinoamericana de Interpretación Bíblica, miembro del Foro Ecuménico Palestina Israel (FEPI). Es asesora de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT). Su teología además de ser conceptual, es decolonial, queer, indígena y afrodescendiente. Es una de las voces más críticas sobre lo que ha venido pasando desde el golpe de Estado en Brazil hacia Dilma Rousseff (2016-2018), el asesinato de Marielle Franco y el actual gobierno de Bolsonaro. Recientemente en un evento en Uruguay, Nancy expresó:

“Las feministas y las teólogas nos tenemos que dar cuenta que la reacción conservadora, fundamentalistas, con mis hijos no te metas, están disputando espacios, en los barrios, con las mujeres, en las familias. Tiene financiamiento y es un proceso mundial”.

“Las pobres alimentan las iglesias con las diezmas. Debemos capturar esos deseos” “Somos sociedades muy desiguales, la concentración de riqueza, de poder, de la tierra está en manos de los poderosos.

Hay que dar una lucha sistemática, contra la desigualdad. El movimiento feminista tiene que reflexionar sobre: ¿Cómo es la sexualidad de las mujeres pobres?, ¿Cómo goza la vendedora de limones en la calle, sin ropa interior?

¿Cómo se liberan las mujeres del pueblo, en medio de tantas desigualdades?

No debemos buscar espejos, tenemos que abrir ventanas con las mujeres que están en situaciones de vulnerabilidad. Debemos sacar el elitismo del feminismo, ir al encuentro de las mujeres pobres, esa es la lucha que tenemos que dar. Desde nuestra militancia hacemos una lectura popular de la biblia, revisamos el fundamentalismo y patriarcado en la biblia. Hacemos una lectura liberadora de ese texto. La biblia es una memoria, entre otras memorias, estamos disputando el texto, disputando la espiritualidad, desde la teología.»



Silvia Regina de Lima Silva (Brasil). Teóloga, biblista. Se incorporó al equipo de investigación del DEI desde 2001; actualmente es su directora y participa del equipo de Biblia y Teología del Programa de Formación. Ha publicado libros en la editorial DEI, así como artículos en la Revista Pasos. También realiza estudios en el doctorado en Estudios de la Sociedad y la Cultura, con el tema: “Modernidad, colonialidad y Teología”. Es miembro de ASETT (Asociación Ecuménica de Teólogas/os del Tercer Mundo), y trabajó con grupos de Lectura Popular de la Biblia y con Teología Negra en América Latina. En un encuentro de teología feminista en el 2014, celebrado en la Ciudad de México, Regina de Lima Silva, expresó:

«En la reflexión teológica se ha manifestado en la apertura y en el diálogo del Misterio revelado en las diferentes culturas, en las espiritualidades de las mujeres y de nuestros cuerpos. Con el patriarcado se nos enseñó un único rostro de dios identificado con lo masculino, lo blanco, cristiano, del norte y a eliminar toda posibilidad de existencia de otros dioses no sólo con un acto profundamente violento, sino que también representa las bases de los diferentes tipos de violencia. Es así que se autoriza la eliminación del “diferente” en nombre de la obediencia al único dios. Yo creo que ese es un tema que necesitamos trabajar más: de los fundamentos teológicos de la violencia y la relación de eso con una determinada forma de monoteísmo o del rostro único de dios.»



Ivone Gebara (Brasil). Teóloga ecofeminista. De ascendencia síriolibanesa, ingresó en la orden de las Hermanas de Nuestro Señor- Canónigas regulares de san Agustín en 1967 a los 22 años, después de graduarse en filosofía. Obtuvo el doctorado en filosofía con una tesis sobre Paul Ricoeur en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo. Exponente de la teología de la liberación, trabajó desde la perspectiva de la liberación de los pobres. Fue profesora durante casi 17 años en el Instituto Teológico do Recife (ITER), fundado por Hélder Câmara (uno de los teólogos de la liberación más importantes de Brasil) en 1968, hasta que la institución fue cerrada en 1989, por decisión del Vaticano, cuando Dom Hélder se jubiló. Desde entonces Ivone dedica su tiempo a escribir y a dar cursos y conferencias en diversos países del mundo, sobre hermenéuticas feministas, nuevas referencias éticas y antropológicas y los fundamentos filosóficos y teológicos del discurso religioso. Vive en Recife, Brasil.

En los años 90, fue sancionada por su congregación con un tiempo de silencio, por haber apoyado el aborto y hablar de temas relativos a la mujer y a la teología desde una perspectiva feminista siéndole impuesto el ‘silencio obsequioso’ – la misma pena que en 1985 fue impuesta al entonces franciscano Leonardo Boff, también ligado a la teología de la liberación. Vivió fuera del Brasil durante los dos años de silencio forzado a que fue condenada. Durante ese período obtuvo su segundo doctorado, en Ciencias de la Religión, en Universidad Católica de Lovaina, en Bélgica, y escribió el libro Rompendo o silêncio: uma fenomenologia feminista do mal, tesis que fue publicada como libro bajo el título El rostro oculto del mal.

Ivone Gebara valora la teología de la liberación porque recuperó la opción preferencial por los pobres, impulsó una espiritualidad que enfrenta las diferentes opresiones que sufren pueblos e individuos y mostró la relación indisoluble entre adherir a Jesús y luchar contra las injusticias sociales. Sin embrago critica a la teología de la liberación por su antropocentrismo y por no haber logrado desprenderse del enfoque androcéntrico tradicional. Propone entonces una epistemología diferente, ecofemista, que desde la experiencia vivida trata de abrir las percepciones a los aspectos que siempre quedaron fuera de la epistemología patriarcal y de la ciencia oficialmente aceptada y que ella enfoca desde la perspectiva de la fenomenología.

 

Margarita Sánchez de León (Puerto Rico). Teóloga queer, es originaria de Puerto Rico, vivió en Lisboa, Portugal y en Londres, Reino Unido. Es pastora ordenada de la Iglesia Metropolitana, iglesia de tradición cristiana abierta a la comunidad LGTBTTQ, desde 1996. Fue co-pastora de ésta iglesia en San Juan, Puerto Rico en la etapa de fundación y Pastora Principal de 2006 a 2008. Fue Directora Ejecutiva de Amnistía Internacional, Sección de Puerto Rico y que tiene una amplia experiencia trabajando y tomando medidas en favor de los derechos humanos y los derechos LGBT a través de organizaciones de base y movimientos sociales. Cuando se mudó a Londres, Reino Unido, fue pastora en las congregaciones del CCM de East London y South London de 2009 a 2012. A nivel denominacional, forma parte del Equipo de Teologías desde 2010 y trabaja como Coordinadora de programas para Iberoamérica –Oficina de Ministerios Emergentes (en estrecha colaboración con el reverendo Élder Héctor Gutiérrez) y ha sido decana académica del «Instituto Darlene Garner para la Formación de Liderazgo Iberoamericano – OFLD». Le gusta construir alianzas y crear redes entre organizaciones, grupos y personas. Es una persona de diálogo que abarca la diversidad y el multiculturalismo como una forma de vida.

Ella disfruta alentar a las personas a que comprendan sus propias fortalezas como un regalo. Ella tiene curiosidad por la vida y una pasión por las personas. Tiene una licenciatura en Arte y Literatura de la Universidad de Puerto Rico, una maestría en Religión del Seminario Evangélico de Puerto Rico y cursos del programa de Doctorado en Filosofía de la Graduate Theological Foundation. Ella habla español, inglés y portugués. Actualmente desarrolla un doctorado en Teologia en el Mundo contemporáneo en la Universidad Iberoamericana, México, y es parte de la colectiva de Teólogas e Investigadoras Feministas de México.  Casada con Frida Kruijt; ambas son madres de Oshadi y Siboney, niños gemelxs.

 

Gabriela Juárez (México). Teóloga feminista y activista social. Hizo estudios teológicos en España, y una maestría en Estudios Teológicos con Especialidad en Ética y Moral por la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). Al regresar a México, ha desarrollado su trayectoria política y pedagógica acompañando procesos populares en espacios ecuménicos, con las Comunidades Eclesiales de Base. Desde el 2010 es Secretaria Ejecutiva del Observatorio Eclesial, dictando conferencias y participando activamente en movimientos sociales inspirados en la Teología de la Liberación en México y América Latina. Fundadora y co-editora de Sofíaς: Revista Interdisciplinar de Teología Feminista. También es fundadora de Teólogas e Investigadoras Feministas de México coordinando diversas iniciativas de formación y empoderamiento social, político y religioso de mujeres y la comunidad queer.

 

Catalina Arias (Chile). Pastora y activista pentecostal. Estudiosa de la fe y el papel de las mujeres en las Iglesias, desde la tradición de las Asambleas de Dios, poco a poco fue excluida de los espacios eclesiales por su mente crítica. De tal forma, comenzó a trabajar desde el activismo con mujeres que eran excluidas. Su pastoral le ha llevado a crear un espacio pentecostal más inclusivo y feminista. También es fundadora de la red Ruah, Mujeres de Fe, un espacio virtual para darle voz y visibilidad a las creyentes y activistas feministas. Este 2019, junto a otras feministas creyentes que se unieron a la Huelga General del 8 de marzo, Arias se pronunció afuera de la Catedral de Santiago de Chile en referencia al silencio del cardenal Ricardo Ezzati, acusado de encubrir delitos de abuso sexual. Y dijo: “Tenemos desde la iglesia voces oficiales que no consideran nuestra voz de las mujeres a la hora de hacer las declaraciones públicas. Nosotras como mujeres estamos apoyando esta huelga, abrazando y denunciando también las realidades de los miles de abusos que se dan dentro de las iglesias y no son mostrados hacia afuera”. Actualmente es parte de la Red Latinoamericana Teólogas, Pastoras, Activistas y Lideresas, Tepali.



Gabriela Guerreros (Argentina). Pastora pentecostal de la comunidad inclusiva Dimensión de Fe en Matanza, Argentina. Desde joven acompañaba a su padre a predicar en los barrios populares donde no había mucha comida. Ahí tuvo encuentros con la diferencia sexual: trans y personas de la comunidad LGTBTTQ apoyaban con comida en el comedor comunitario donde Guerreros hacia parte de sus labores. Antes de su ordenación pastoral se reconocía a sí misma como marxista y feminista. Posteriormente se pronuncio a favor del aborto legal, el matrimonio igualitario y la Ley de Identidad de Género.

Guerreros fue la única pastora pentecostal que subió al Congreso en Argentina cuando el año pasado se discutir la Ley sobre el Aborto. En una de las entrevistas que le hicieron, hubo esta interacción a propósito de los fundamentalismos religiosos:

«Y amplificado en toda Latinoamérica con el relato de la ideología de género.

-Pero no es nuevo. El término lo instaló hace décadas la jerarquía católica, frente a la avanzada de los derechos de las mujeres. Insisto que se relaciona con los proyectos políticos y no es casual que cobre fuerza en momentos en que la región está gobernada por matrices neoliberales. Como ocurrió en Brasil con Bolsonaro, que en gran medida ganó por el voto joven católico, más allá de que todo el lobby lo hicieron las iglesias evangélicas. Es un escenario similar al del debate por el aborto en la Argentina, donde los evangélicos intentan ser la masa crítica, y la jerarquía eclesiástica es la que hace el lobby. En cambio, cuando fue el debate por el matrimonio igualitario, nos encontramos con una iglesia católica que decidió salir a la calle con todo su conservadurismo.»

Guerreros, fue una de las organizadoras del pasado Encuentro Regional de Mujeres, Lesbianas, Travestis y Trans, celebrado en Matanza, algunos meses atrás. Sobre su quehacer teológico, Gabriela expresa lo siguiente:

“Los textos sagrados no hablan solamente de un Dios varón, también hablan de gestos femeninos. Jesús primero interpeló a las mujeres y ningún pasaje habla de Dios en contra de la homosexualidad. Por eso creemos que hay que deconstruir los textos. La lectura que hacemos nace de un sistema capitalista y patriarcal”.



Sofía Chiapana Quispe (Bolivia). Teóloga aymara de la Congregación de las Religiosas Terciarias Trinitarias. Hace teología desde la cosmología andina, recuperando el efecto de la colonización en los pueblos originarios y los retos para descolonizar la espiritualidad desde la recuperación de la memoria ancestral, la descolonización del saber e invita a releer los textos sagrados desde la interculturalidad y las comunidades que se vinculan a las palabras sagradas de la vida en los diversos territorios de Abya Yala. Se opone contra el militarismo, los feminicidios y toda forma de violencia simbólica y física en base al género. Sobre la situación de Nicaragua escribió:

«Con nuestro fuego ceremonial, desde diferentes territorios en Abya Yala, acuerpamos de manera, espiritual, política, feminista comunitaria y territorial a las familias de la juventud estudiantil que ha sido asesinada, acompañamos su duelo político-familiar que es también colectivo, y nos manifestamos en acuerpamiento con las hermanas de pueblos y comunidades, feministas en Nicaragua, para que sientan nuestra fuerza, nuestra indignación y la exigencia de Libertad a los presos y presas políticos, búsqueda inmediata de las y los desaparecidos, no más control ni persecución a la sociedad civil organizada y a las comunidades.

Desde distintos rincones del Abya Yala, pedimos que cese la represión, que se reviertan las políticas de ajuste neoliberal, y que cese de sostener un discurso que identifica la revolución sandinista con el fundamentalismo religioso, que afecta principalmente a las mujeres, a los y las jóvenes y al pueblo nicaragüense.»

Gentileza: LUPA PROTESTANTE

19 de febrero de 2020

LA UNCIÓN, ES DEFINITIVAMENTE DETERMINANTE EN CÓMO NOS PRESENTAMOS ANTE EL SEÑOR. - Carlos Saavedra Martínez.



Muchas veces nosotros los hombres, "determinamos" en lo natural, decisiones que no son del Señor, y por esto mismo debemos pedir perdón a Dios ...

Dios nos muestra a través de personas con palabras puestas en sus bocas, que son de bendición. Pero, también debemos entender, que la Unción no debe ser manipulada en lo natural, sin ser una real Unción y menos una Palabra no revelada ...

Hoy en día, es muy fácil leer un “Libro Hermoso” y “que sea vida en nuestras vidas". Pero, si no se pide y no hay una revelación uno debe dar un paso al lado, hasta que el Señor lo revele ...

Muchos y muchas, han logrado un encuentro personal con el Señor, donde muchos siguen avanzando para que el Señor les siga mostrando. Pero, ante todo debemos en nuestra intimidad, antes de actuar o "leer" un Libro, mantener ese encuentro y relación personal con el Espíritu Santo ...

Esta relación no es tan sencilla, porque muchas veces seguimos actuando en lo natural, viviendo de idolatría e imágenes, siendo Cristianos .....

La Unción, es definitivamente determinante en cómo nos presentamos ante el Señor ..... Porque no serán Hombres quienes elijan, sino El Espíritu Santo, que colocará a la persona indicada con el mensaje de Dios, donde esta misma persona no entenderá, del porque el señor lo llamo a bendecir a otra persona, esto demuestra que, en los propósitos de Dios, nada es imposible y ante los ojos naturales serán locura e incomprendida ...

Bendigo a quienes han entendido que la Revelación y La Unción, son un regalo de Dios para dar a conocer sus deseos celestiales y nuevas buenas. ...

Por Carlos Saavedra Martínez
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8 de febrero de 2020

EVIDENCIAS DE QUE LA BIBLIA, ES PALABRA DE DIOS.



Los cristianos creemos que la Biblia es de origen divino, es decir, que está inspirada por Dios a pesar de que fue escrita por seres humanos. Sin embargo, las críticas modernas han puesto en duda esta aseveración tradicional del cristianismo y han llegado a negar que realmente sea la Palabra divina, o que Jesús realizara milagros y resucitara de entre los muertos. Incluso se ha llegado a decir que fue enterrado tan superficialmente que los perros lo desenterraron pronto para comerse sus huesos y por eso no quedó ningún rastro de su cadáver.[1]

De la misma manera, el famoso zoólogo y etólogo británico, Richard Dawkins, -conocido por su furibundo ateísmo- dice en el libro El espejismo de Dios que la creencia en Dios y en la Biblia se puede calificar de delirio, o de locura, y que cuando una persona sufre delirios se dice que está loca. Sin embargo, cuando mucha gente sufre delirios, se le llama religión.[2]

Sin embargo, el apóstol Pablo escribe: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son una locura; y tampoco las puede entender, porque tienen que discernirse espiritualmente. (1ª Co. 2:14). ¿Quién tiene razón, Richard Dawkins o el apóstol Pablo? ¿Podemos confiar en la Biblia o quizás corremos el peligro de volvernos locos? ¿Cómo podemos saber que la Biblia es realmente la Palabra de Dios y no una colección de mitos y fábulas inventadas por los hombres?

Las evidencias existentes en favor de que las Escrituras son realmente la Palabra de Dios al ser humano pueden dividirse en dos grandes grupos. Las externas a la propia Biblia y aquellas otras evidencias internas que se desprenden del texto bíblico.

La Biblia no es un libro de historia, pero las múltiples historias que cuenta son verídicas. Esta afirmación tiene sus defensores, sobre todo entre los creyentes, y también sus detractores, entre los escépticos. No obstante, es innegable que la Biblia proporciona diversos aspectos de la historia de la humanidad, como la historia de la teología (la relación entre Dios y los creyentes, tanto judíos como cristianos); historia política en la que se relatan listados de reyes, profetas y grandes hombres y mujeres de Dios que fueron usados según sus divinos propósitos; historia narrativa o cronología de los acontecimientos que ocurrieron; historia intelectual o desarrollo de las ideas humanas, así como de la evolución del pensamiento en cada contexto; historia social que se refiere a instituciones humanas como las familias, los clanes, las tribus, las clases sociales y los Estados; historia cultural que apunta a la demografía, las estructuras socio-económicas o la etnicidad; historia de la tecnología, en la que se describen las técnicas usadas por los distintos grupos humanos para explotar y utilizar los recursos naturales e incluso historia natural que refleja el conocimiento antiguo de las especies biológicas y los ambientes ecológicos, así como la adaptación del ser humano a ellos.[3] Por tanto, en la Biblia hay historia verdadera que no debe confundirse con ningún mito o leyenda inventada por los hombres.

Se puede afirmar que las Sagradas Escrituras son el texto antiguo transmitido con mayor exactitud de toda la historia de la humanidad.Tal como escribió el profesor de arqueología, G. Ernest Wright, “la fe fue transmitida mediante un relato histórico, y es preciso tomar en serio la historia para comprender la fe bíblica, la cual afirma rotundamente el significado de la historia.”[4]

Como es sabido, los testigos de los acontecimientos son fundamentales para los relatos históricos. Las historias que cuenta la Biblia se basan mayoritariamente en el relato de testigos oculares. Por ejemplo, Moisés estuvo presente cuando se dividió el Mar Rojo. Josué estaba allí cuando los muros de Jericó se derrumbaron. Los discípulos de Jesús permanecían sentados en una habitación cuando vieron a Jesús resucitado y algunos escribieron lo que sucedió para que nosotros podamos leerlo hoy. Mateo estuvo allí, lo vio y lo escribió en su evangelio. Juan estuvo presente y también lo escribió. Pedro también lo vio y se lo contó al evangelista Marcos, quien lo redactó fielmente. Por último, Lucas habló con ellos, así como con la madre de Jesús y otros testigos directos de lo que había pasado, redactando después su evangelio y el libro de los Hechos de los Apóstoles. De manera que los redactores bíblicos fueron testigos presenciales, o bien hablaron con personas que vieron con sus propios ojos aquellos acontecimientos, y posteriormente los pusieron por escrito.

La Biblia fue transcrita con extremo cuidado. Tanto los profetas como aquellos copistas posteriores que pusieron por escrito sus palabras tenían absolutamente prohibido añadir o quitar nada del texto bíblico. Dios mismo había dicho: No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno (Dt. 4:2; confrontar con Dt. 18:18; Jer. 26:2; Ex. 4:30). De manera que los escribas eran muy conscientes de la gran responsabilidad que tenían delante de Dios y concebían su trabajo de copistas como un acto de alabanza al Altísimo. Por tanto, jamás habrían disimulado un error de transcripción, una equivocación ortográfica o una tachadura, precisamente porque estaban alabando a Dios.

Los escribas copiaban los pergaminos letra por letra y no palabra por palabra como hacemos nosotros hoy. Ellos sabían el número exacto de letras que había en cada libro. Por ejemplo, sabían que ese libro tenía 1653 letras “m” (o la mem en hebreo). Pues bien, si al acabarlo contaban 1654 (es decir, una más) destruían todo el libro y empezaban de nuevo. Eran tan meticulosos que sabían cuál era la letra central de todo el Pentateuco. Y después de copiarlo iban a dicha letra de en medio y contaban las letras hacia delante y hacia atrás. Si no salía el número debido, tiraban toda la copia y volvían a empezar.

Un ejemplo de semejante precisión se pudo comprobar a propósito de los famosos Manuscritos del Mar Muerto, descubiertos accidentalmente por pastores beduinos en Qumrán en el año 1946, y que fueron escritos entre los años 250 a. C. y 66 d. C. (aunque para los cálculos que siguen tomaremos la media de tales fechas, aproximadamente unos 100 años a. C.). Estos rollos contienen copias de casi todos los libros del Antiguo Testamento, excepto del libro de Ester. Ahora bien, cuando fueron encontrados, las copias más antiguas que se tenían de muchos libros del A.T. eran muy posteriores, ya que databan de 900 años después de Cristo (eran, por tanto, del siglo X d.C.). De manera que entre las copias más antiguas que se poseían y los Manuscritos del Mar Muerto había una diferencia aproximada, nada más y nada menos, que de 1.000 años. Los Manuscritos del Mar Muerto eran mil años más antiguos que las últimas copias conocidas a mediados del siglo XX. ¿Qué diferencias o errores se encontraron entre unas copias y otras separadas por un milenio? Algunos empezaron a especular acerca del tanto por ciento de errores que podían haber cometido los copistas. ¿Quizás un 25% de diferencias? ¿Habría sólo un 15% o un 10%? Los manuscritos contenían fragmentos de todos los libros del A.T., con excepción de Ester y apenas había un 5% de diferencias menores que en ningún caso afectaban al sentido original del texto. Luego, esa exactitud nos habla de la precisión con la que la Biblia fue transmitida.

Se puede afirmar que las Sagradas Escrituras son el texto antiguo transmitido con mayor exactitud de toda la historia de la humanidad. Ningún otro libro posee tantos manuscritos copiados con tanta fidelidad. Cuando éstos se comparan con los de otras obras históricas famosas es fácil comprobar la tremenda diferencia existente. Por ejemplo, en el caso del filósofo griego Platón, se conocen 7 manuscritos de sus obras; 8 de las de Tucídides; 8 también de Herodoto; 10 de las Guerras Gálicas de César y 20 de Tácito. De quienes más manuscritos se conservan es del político ateniense, Demóstenes, y del poeta griego, Homero, que en total llegan a unos cientos de copias. Sin embargo, de la Biblia se poseen más de 11.000 manuscritos copiados con gran fidelidad.[5]

El doctor Norman L. Geisler dice que: “Los estudios comparativos revelan una fidelidad textual del 95%. Hay algunas variantes menores que, en su mayoría, son errores de escritura u ortografía. En toda la copia de Isaías de los Rollos del Mar Muerto, se encontraron sólo trece pequeños cambios, ocho de los cuales ya se conocían de otras fuentes antiguas. Luego de 1000 años de copiar el texto, ¡no se hallaron cambios de importancia y casi ninguno en la redacción!”.[6]

Todo esto significa que la abundancia de manuscritos bíblicos, su gran antigüedad así como su exactitud son muy superiores a las de las mejores obras clásicas de la literatura universal. Por lo que podemos estar seguros de que el mensaje de las Escrituras no ha sido adulterado a lo largo de los siglos -como pregonan algunos- sino que es el fiel reflejo de aquellas mismas ideas que escribieron los profetas y los apóstoles. Seguiremos tratando estos asuntos sobre la singularidad de la Biblia.



Notas:

[1] Ostling, R. N. 1994, “Jesus Christ, Plain and Simple”, Time, 10 de enero, 1994, pp. 32-33 (citado en Zacharias, R. y Geisler, N., 2007, ¿Quién creó a Dios?, Vida, p. 277).

[2] Dawkins, R. 2015, El espejismo de Dios, Espasa, Barcelona, p. 28.

[3] Dever, W. G. 2008, Did God Have a Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan.

[4] Wright, G. E. 1975, Arqueología bíblica, Cristiandad, Madrid, p. 25.

[5] Geisler, N. L. “La fidelidad de las copias de la Biblia a través de los siglos”, en Biblia de Estudio de Apologética, Holman, Tennessee, p. 448.

[6] Ibid.

Gentileza: Evangélico Digital.
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3 de febrero de 2020

SE INCLINÓ PARA MIRAR DENTRO DEL SEPULCRO, Y VIO A DOS ÁNGELES CON VESTIDURAS BLANCAS. - Carlos Saavedra Martínez.


Pero María estaba fuera llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó para mirar dentro del sepulcro; y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jesús había sido puesto .... Juan 20:11-12

La grandeza de Dios Padre, creen en los ángeles ???? ... hechos menos que Dios y superior a los hombres ???? .... Creen, que son enviados, estando con nosotros ???? .....




Que difícil es para las personas, que en su humanidad todo requieren, ver para creer ....

Así, es mi Dios y su hijo JesusCristo .... Donde lo mejor de todo lo fortaleció con su Espíritu Santo ....

El soplo, en varias partes de La Biblia, es sostenido con el Poder de Dios ... Pentecostés .... La Resurrección .... Los distintos milagros ..... La misma creación ..... y tantas instancias, donde el Poder de Dios, demuestra su divinidad, es definitivamente la importancia de lo posible, e imposible para nuestra condición humana ......

Pregunto, creen en los Ángeles ???? ...... Estos son los mismos que han estado desde el principio de la creación, siendo los mismos que han sido enviados una y otra vez para Glorificar a Dios, al Hijo y al Espíritu Santo .... Estos, son los mismos que están entre nosotros ..... Bendita creación de Dios, que cumplen su labor para llevar a cabo lo ordenado por Dios mismo, con su Trinidad ....



Amados Cristianos e inconversos no lloren como María, porque Dios mismo está con ustedes y Ángeles están y estarán presentes para resguardar su entrar y su salir ..... Bendecidos.

Carlos Saavedra Martínez.
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